Pathoanalysis (Belgian School)

In 1963 JACQUES SCHOTTE Schotte made a tribute to L. Szondi in "Notice pour introduire le problème structural de la Shicksalsanalyse" (Notice to introduce the structural problem of fate analysis). Doing so he presented the research program for "the School of Louvain": the principle of analysis of the possibilities of the human existence through its difficulties and suffering (pathic).

The "school" preferred to continue the psychoanalytic lecture of Szondi's scheme, putting aside the biological basis, favouring a further exploration of the analytic fundaments, especially the structural value of the drive scheme (Triebsystem). This analysis of Szondi's oeuvre disclosed its fundamental coherence and heuristic sense for the analysis both of a particular existence as well as for human existence in general.

This "tour de force" was accompanied by a rethinking of the whole field of psychiatry and psychoanalysis. It took place in the shadow of another powerful challenge in analysis, developed by Jacques Lacan in Paris, although less aimed at creating disruptive effects, even if it did not less promote radical reorientations in the theory and practice of both psychiatry and psychoanalysis. These developments - aimed at the disclosure of the play and nature of the basic elements at work in every existence bear the seeds of an "antropopsychiatry": to understand better man and man's existence through its pathological experiences, and rediscovering the fundamentally human dimension in every form of mental suffering.

TRIBUTE to JACQUES SCHOTTE by Jean Mélon .

(  HOMMAGE a JACQUES SCHOTTE, suit à la fin de cette translation) .

As for this translation: Not being a professional translator I hope you will be tolerant with the quality of this translation. In this connection I refer to the Dutch proverb: “One has to row with the oars one has”. In case you can send me a better translation I will put it on the Forum with your name and take away my translation. Your editor Leo Berlips.

Jean Mélon.

For all Szondi scholars who speak French and for some others too, it is certain that today the test and Szondi’s drive theory would be forgotten if Szondi and Schotte had not met at the beginning of the sixties and if Schotte had not right from the start and for ever, located the " Triebschema "

(Drivesystem) in the center of his theoretical reflections.

It was again Schotte who contributed to the international recognition of Szondi. It is thanks to him and only him that Szondi received the Doctor Honoris Causa of the Catholic University of Leuven in 1969, that of the University of Paris in 1978 and the invitation to the decade of Cerisy in 1977.

Before mentioning what Schotte found in Szondi, it is necessary to mention the reciprocal: Szondi found in Schotte initially an attentive reader, a well informed critic but also and above all, which the master accepted with less good grace, a relentless contradictor. In short, a true interlocutor.

Szondi’s genetic postulates and the primacy he grants to heredity have done the greatest damage to his work, the more so as his first book, ´”Fatea nalysis” (Schicksalsanalyse) saw the day in 1944, followed closely by the launching of his test in l947. Heredity was then used in the service of genocide as one of the dominant features of the Nazi ideology. God however knows that Szondi, who suffered from it hard, did not have anything in common with these gangsters.

If Schotte rejects the genetic postulate, it is because it is far too convenient, precipitately enclosing the fundamental debate: If Szondi can speak about the "Drivesystem” (Triebsystem), i n what does he find his is authorization? What is it that makes “system” in his diagram? ´

”The question that I posed since always to Szondi is this one: what is the internal logic of the diagram? Szondi never doubted its relevance nor the way in which it adds up to psychiatric experience, while never daring either, this is his skeptic side, to assume explicitly its consequences” (Schotte, 1981).

Schotte always had a particular predilection for the expression: » faire un sort à », ( to transform on a high er verbal level) that he often applied in the happiest way. All those who had the chance of being present at his teachings know to what I refer. Thus he subjected to the dyads, triads and tetrads he daily frequented, Freud at the head, such an

" Aufhebung " (transformation) so radical that it, for us who assisted at the operation, very often became definitive. One can be exegete without ceasing being pro--phet, in the meaning of etymology that of the person who promotes the word of Another. The day when we have to draw up the inventory of our intellectual and spiritual debt, it will be enough to start by making the list of the formulations that Schotte will have made famous by « faisant un sort » (transforming) them.

The answer to the question of knowing what Schotte found in Szondi, is for the initiates well-known from now on. He found there the diagram which put in sequences and formats and articulated the " categories ", worthy to be retained like the elements from where originated " all the possible destinies of man as a human person".( de l’homme en tant qu’ homme`) With Szondi’s drive diagram the way is open for the development of a theoretical psychiatry which would be finally authentic, that is to say "auto-logic ". A new discipline is born, that Schotte named " Pathoanalyse ", in reference to the famous metaphor of the crystal produced by Freud in the " New conferences of introduction to psychoanalysis”

But isn't a diagram, a system which, especially when one makes some inventive changes, the symptom of the “ wizard ” who succumbed to the temptation of having absolute knowledge, so contrary to the spirit of psychoanalysis? Here is not the place to start an epistemological debate, although certainly crucial. It is enough to say that the structural prospect, far from being opposed to the analytical point of view, is that which justifies and gives it a base, and by this protects it against the danger to sink in the “ rhapsodic”, that is nothing more than a form of subjectivism. There are good diagrams which help the analysis, and bad ones which block it.

It is while he exposes it to a “structural” cure” that Schotte starts his dialogue with Schicksalsanalyse., The " Note to introduce the structural point of view of Schicksalsanalyse " offered to Szondi for his seventieth anniversary (1963) was to be published the following year in "Szondiana V”

This " Notice ", witness of the debt contracted by Schotte in regard to him he always will recognize as his “master”", constitutes an effort without precedent to hoist Szondi to the place he deserves.

”The greatest of the ignored, and the most ignored of the great post-Freudian " psychoanalysts” (1969) Schotte shows how Szondi, who was conceptualizing at the same time in terms of dyads, triads and of tetrads, deserves to appear in the line of a tradition which, dating from the origins from our thought, initially Greek and finally German, continuous to appear among the greatest thinkers of our time.

By way of the Triebsystem (Drivesystem) Szondi made, wrote Schotte, " the account of the structuring factors of all the possible destinies of man as a human being”: he gave us the complete "catalogue" of these "factors" and especially, he was not afraid to proclaim the definitive close of it. The drive system would thus not have stolen its name.

During the years which followed the publication of the " Note ", Schotte and his pupils were occupied to show that the Szondi systematic could be compared useful with others, in particular with Lacan’s systematic and the diagrams of structural linguistic.

One can find a outline of this research in the special number, devoted to Leopold Szondi, in the " Review of psychology and educational Science ", 1971, volume 6, number 4, Editions Nauwelaerts, Leuwen.

During the fifth conference of the " International Society of research in psychology of the destiny " (Leuwen, 1969), Schotte said this:

” From the point of view of psychoanalytical history, the works of Szondi can be placed at the same time - structural - as that of Jacques Lacan. Behind the permanent differences of accent between these two authors, the other aspect of their bringing together is found in their promotion of the Ego problem.... Once again, from Lacan to Szondi, one observes a connection in which it often will be necessary to translate especially the second through the concepts of the first...

The real genius of Szondi is shown by his “ordonnance par totalisation”. But the project of Schicksalsanalyse is not exhausted by only the serialization of the vectors of its fundamental diagram. Even in the Centre of those, one finds the same capacity of ordering and internal articulation by which Szondi was to give proof by the distribution of his drive " needs ".

At this level of the things only dialectics where take place, it is a serie of psychoanalytical processes which come to take over the psychiatric categories (...) We really hardly have started to seize in its depth all the problematic of Szondi’s theory. It are especially the works of Lacan on one hand and of the phenomenologists and Daseinsanalysts on the other hand, which incidentally way make progress possible of this problem placed on its Freudian base. Szondi’s work, in return, enlightens considerably those of the authors quoted and with them the whole field that was opened by analysis in the contemporary world” (Schotte, 1969).

In 1972, Zurich, at the occasion of the sixth conference; Schotte introduced another idea that was to prove to be fertile. There is he said an elective affinity between Szondi’s four drive vectors and Freud’s four drive determinants :

Aim, Objet, Pressure and Source. As seen from our present perspective it appears that the accent thus has moved away from the " System " towards the " Trieb ". If the concept of the system initially was in the center of Schotte’s preoccupations, it is now the drive that comes in front, parallel with the promotion of the question of the therapeutic process.

The drive determinants can be regarded also as " moments " of the " actualization " of an unspecified drive disposition, moments which are only artificially decomposable insofar as they are overlapping in a global process, always virtually on the way to be actively achieved. Thus one can say that the source is already always in activity, waiting for the releaser which is the object; then occurs the pressure, subjective moment par excellence which corresponds to the sudden appearance of the affect and which claims in a more or less urgent way a discharge, which means a satisfaction, in what resides the goal of the impulse.

This dynamization, always increased by the elements of the system, is already present in the triadic reading inspired by Deese who returned to the trilogy, base: (C ),

foundation :(S+P), origin (Sch), that had to lead to the " Drive circuits " theory.

The representation of the circuit has been presented for the first time by Schotte in 1975, in the following terms:

C1 > S2 > P3 > Sch4

" Thus in each vector a factor exists of which the internal dialectic is meditated by the other. This factor comprises the most primitive reaction and the most elaborate: the passage from the one to the other is made by the other factor which is thus used as mediator. Thus emerges a homology between the four “mediator” factors " (d, s, hy, k) and the four others (m, h, e, p). By bringing them in closer connection with the dialectic of work and love, by which Freud defines health, one can pose that the “mediator” factors " represent in each vector the factor of the type work; the others constitute the factor of the type love .... At the other side one again find in the interior of each vector a homologous movement to that in which since a long times the diagram is read: the Triadic reading: (I = C; IIa = S, IIb = P; III = Sch) which postulates an increasing complexity from C to Sch, while passing by S and P, since the same formal of the mediation (formel de mediation) movement of the passage from the first to the third level is observed by the detour of a two- part register, now within each vector. These developments lead in the final analysis to the re- inscription of the diagram in a unit which one can approach by using the form of the Mendelejev table. See:

There each horizontal line represents a series of increasing complexity and each vertical line sets up a group where you will find elements which have between them certain reports of structure. “Thus emerge reports of complexity which impose that the Szondi diagram is hold together by laws of structure and does not result from a fortuitous reunion of various elements ". Jacques Schotte, Recherches nouvelles sur les fondements de l’analyse du destin, Louvain. Centre dé Psychologie Cli nique, 1975-1976, pp. 93-94. ". The circuit theory made it possible to cross a decisive step in the comprehension of the internal logic of the system.

Preparing the way, I put forth in 1978 the hypotheses of a structural homology between the four Szondi vectors and something that Freud had made a part of his system and which precisely evokes the Kantian concept of " Kategorie ", to know the serie of the

" Primal fantasies " (Urphantasien). Their connection is carried out, so to speak, by itself:

C = return to the breast, S = seduction, P = primal scene, Sch = castration. Placing these two concepts parallel was the occasion of a new wave of theoretical and clinical developments. The primal fantasies, as Laplanche and Pontalis already had said in their memorable article published in” Modern Times “ (1964, n°2 IS), seemed to be the transformation mediators of what we in practice were used to call likewise the “ drive positions ” as the drive “personal positions ".

The " primal fantasies ", as much as they are, as Freud says explicitly, the equivalent not of the drives but of the instinct, become extinct in the human animal and offer to the szondians the occasion of an epistemological correct alternative, to " genes " because they represent " the phylogenetic heritage of our species ". To refer to the primal fantasies, it is to evoke a reality of which any psychoanalyst each day hears the echo in the words of his patient. To call upon the genes, on the other hand, it is to use a referent that can not be identified like such, it is an abstraction without a substrate that can be located. However, it goes without saying that the " primal fantasies " are rooted in genes but we cannot say which. Let us say frankly: the pious fidelity to refer to drives gene theory is an epistemological error which locks up the Szondi theory in a fatal dogmatism.

The question of the " personalization” ( personnation) " has caused a new reflexion, close to the inaugural Szondi question concerning human destiny and has to do with how to understand, using this concept of personal position; the personality (la personne), differentiated from the ego and the couple ego-object, not being until now a psychoanalytical concept. It can become it, and lead from no on to another fertile revision of the Ego concept, under condition of returning and keep to the acceptation, so to say, grammatically, of the person: : II (Es - 1), II, elle (Er, Sie - 2), You (Du- 3 ), Me (Ich - 4).

The articles " Personal positions and drive positions " (1981) and " Primal fantasies, psychiatric nosography and personal positions " (1984) show at which point this question is significant for the development of a psychiatric nosography which would take off finally from the descriptive point of view where it is confi ned since a long time, and more than ever in the current DSM4 which signs the globalization of only one idée, which means the total absence of thought in modern psychiatry.

Animated by a savage energy, the preoccupation with a reasonable and real human nosography runs through all the work of Schotte, with the constant project to found an authentic " anthropopsychiatrie ". If the conjunctive opposition between neurosis and perversion has been definitively pointed out by Freud in the well-known formula: " The neurosis is so to speak the negative of a perversion ", it is not valid in the same way for the psychoses and the disorders of the mood where the articulation with the axis neurosis-perversion remained to be made. This has impl

icitly been done, in Szondi’s diagram. This made it possible for Schotte to transform (another time) Hans Binder’s aphorism: " The psychopathes are thymopathes ", and to double the Freudian formula by this other, as suggestive as elucidating: " Psychosis is so to speak the positive of psychopathy ".

Psychoanalyst, psychiatrist and professor of clinical psychology, to quote only his official titles, Jacques Schotte never put up with the, in reality ideological, dichotomies which feed indefinitely the divorce between these disciplines, starting with the suspect concept of etiology, and the schism right in their own bosom. Once more, Schotte finds in Szondi the " Pontifex oppositorum " (Bridge builder) which, far from an insipid ecumenism, makes it possible to oppose with success the contemporary theoretical splitting up and indefatigably to start again an interdisciplinary confrontation, which would not turn immediately in a dialogue of the deaf.

When one makes the history of the “School of Louvain” ( École de Louvain ) it will also be necessary to draw up the list of all the friendships that Schotte will have precipitated between a crowd of people who, without his intervention, would never have met nor even known each other.

When I remember the fate Freud got when he evoked, the complementary opposition in the “ the dynamics of the Transferance” " between the " demonic " and the " tychic ", I readily would say that the " demon " of Schotte merges with an immense appetite of " tuchè ".

Nobody else than he practices the art of encounter, encounters he never ceased to provoke, ob-ligeant them to become dia-logues, characterized by being most unforeseen, most fertile, most fateful and definitive, those which are forever open to invite others.

If there is a moral quality that all recognize in him, it is his formidable generosity.

“ Schotte hat eine einzigartige Eigenschaft: seine ausserordentliche Freigebigkeit „

Man of the word, intellectual in progress, properly peripatetic, blacksmith of the concept, extraordinary orator, disdainful of the " initially written ", impenitent traveler like the presocratiques, (of which he kept the sandals), he invites us to leave the dogmatic sleeps.

Schotte often has repeated: "what I did, are only traces on sand". The century that started seems to give reason to this pessimism. But we who were nourished by his word, we don’t believe this at all. He who has no other concern than the truth cannot be mistaken.

Like the French poet André Salmon wrote: " The Truth is always new ".

Das Wahre ist immer neu.

PATHOANALYSE (école belge)

En 1963 Jacques Schotte fait un hommage à L. Szondi dans sa " Notice pour introduire le problème structural de la Shicksalsanalyse ". Ce faisant il a présenté le programme de recherche pour " l'école de Louvain ": le principe de l'analyse des possibilités de l'existence humaine à travers ses difficultés et à travers la souffrance (pathique). L'"école" a préféré continuer la lecture psychoanalytique du schéma Szondien, mettant de côté la base biologique, et favorisant une autre exploration des fondements analytiques, particulièrement la valeur structurale du schéma pulsionnel (Triebsystem). Cette analyse de l'oeuvre de Szondi a révélé sa concordance fondamentale et son sens heuristique pour l'analyse d'une existence particulière aussi bien que pour l'existence humaine en général.

Ce " tour de force " a été accompagné d'une révision du champ entier de la psychiatrie et de la psychanalyse. Elle a eu lieu à l'ombre d'un autre puissant défi analytique, développé par Jacques Lacan à Paris, bien que visant moins à créer des effets de rupture, même si elle ne favorisait pas moins des réorientations radicales dans la théorie et la pratique de la psychiatrie et de la psychanalyse. Ces développements - destinées à révéler le jeu et la nature des éléments de base opérant dans chaque existence sont à l'origine d'une "antropopsychiatrie ": pour comprendre mieux l'homme et l'existence humaine à travers ses expériences pathologiques, et en redécouvrant la dimension fondamentalement humaine dans chaque forme de maladie mentale.

HOMMAGE A JACQUES SCHOTTE

Jean Melon.

Pour tous les szondiens de langue francaise et quelques autres, il est certain que le test et la théorie pulsionnelle de Szondi seraient aujourd’hui oubliés si Szondi et Schotte ne s’étaient pas rencontrés au debut des années 60 et si Schotte n’avait pas d’emblée et pour toujours, situé le « Triebschema » au centre de sa réflexion theorique.

Nul plus que Schotte n’a oeuvré en faveur de la reconnaissance internationale de Szondi. C’est grace à lui et à lui seul que Szondi a recu le Doctorat Honoris Causa de I’Université Catholique de Louvain en 1969, celui de l’Université de Paris en 1978 et l’invitation à la decade de Cerisy en 1977.

Avant de dire ce que Schotte a trouvé chez Szondi, il faut dire la reciproque: Szondi a trouvé en Schotte un lecteur attentif d’abord, un critique averti ensuite mais aussi et sur tout, ce que le maitre accepta de moins bonne grace, un contradicteur implacable. Bref, un interlocuteur veritable.

Les postulats genetiques de Szondi et le primat qu’il accorde a l’hérédité ont fait le plus grand tort a son oeuvre, d’autant que son premier livre, Schiksalsanalyse a vu le jour en 1944, suivi de près par le lancement du test en l947. L’hérédité était alors vouée aux gémonies comme un des traits dominants de l’ideologie nazie. Dieu sait p ourtant qu e Szondi, qui en souffrit durement, n’avait rien en commun avec cette engeance.

Si Schotte rejette le postulat génétique, c’est parce qu’il est par trop commode, clôturant précipitamment le débat fondamental: Si Szondi peut parler de « système pulsionaire » (Triebsystem), en quoi y est-il autorisé? Qu’est-ce qui fait système dans son schema?

« La question que je pose depuis toujours a Szondi est celle-ci: quelle est la logique interne du schema? Szondi n’a jamais douté de sa pertinence ni de la facon dont il totalise l’expérience psychiatrique, tout en n’osant jamais non plus, c’est son côté sceptique, en assumer les consequences explícitement (Schotte, 1981).

Schotte a toujours eu une prédilection particulière pour l’expression:  » faire un sort a », qu’il a souvent mis en oeuvre de la manière la plus heureuse. Tous ceux qui ont eu la chance de bénéficideer de son enseignement savent á quoi je fais allusion. Ainsi faisait-il subir aux dyades, triades et tétrades rencontrées chez les grands qu’il frequente quotidiennement, Freud en tête, une «  Aufhebung » si radicale qu’elle en est devenue très souvent, pour nous qui assistions a l’opération, definitive. On peut être exégète sans cesser d’être pro-phète, au sens etymologi que de celui qui promeut la parole d’un Autre. Le jour ou nous aurons a dresser l’inventaire de notre dette intellectuelle et spirituelle, il suffira de commencer par faire la liste des formulations que Schotte aura rendues fameuses, au sens de l’anglais (famous), en leur « faisant un sort ».

A la question de savoir cc que Schotte a trouvé chez Szondi, la réponse est, pour les initiés, bien connue désormais. Il y a trouvé le schéma qui série, met en forme et articuled les » categories «  dignes d’être retenues comme les éléments originaires « de toutes les destinées possibles de l’homme en tant qu’ homme` ». Avec le schema pulsionnel de Szondi, la voie est ouverte pour l’élaboration d’une psychiatrie théorique qui serait enfin authentique, c’est-à-dire « auto-logique ». Une nouvelle discipline voit le jour, que Schotte a nommée « Pathoanalyse », en référence a Ia célèbre métaphore du cristal produite par Freud dans les « Nouvelles conférences d’introduction a Ia psychanalyse »

Mais un schema, un système qui plus est, quand on lui <fait un sort> aussi privilégie, n’est-ce pas le symptome du « sorcier » succombant a la tentation du savoir absolu, tellement contraire a l’esprit de la psychanalyse? Ce n’est pas le lieu d’entamer un débat epistémologique, certes crucial. Qu’il suffise de dir e qu e la perspective structurale, loin de s’opposer au point de vue analytique, est ce qui le justifie et le fonde, tout en le remunissant contre le danger de sombrer dans le « rhapsodique » qui n’est plus alors qu’une forme de l’arbitraire. II y a de bons sch émas qui aident a l’analyse, et de mauvais qui l’entravent.

C’est en lui faisant subir une cure « structurale » que Schotte amorce son dialogue avec la Schicksalsanalyse, La « Notice pour introduire le point de vue structural de la Schicksalsanalyse » off erte à Szondi pour son soixante-dixième anniversaire (1963) sera publiée l’année suivante dans « Szondiana V ».

Cette « Notice », témoin de la dette contractée par Schotte a l’égard de celui qu’il reconnâitra toujours comme « le maitre », constitue un effort sans précédent pour hisser Szondi a la place qui lui revient:

« Le plus grand des méconnus, et le plus méconnu des grands psychanalystes post-freudiens » (1969). Schotte montre comment Szondi, pensant a la fois en termes de dyades, de triades et de tétrades, mérite de figurer dans la ligne d’une tradition qui, datant des origines de notre pensée, grecque d’abord et allemande enfin, continue de se manifester chez les plus grands penseurs de notre temps.

A travers le Triebsystem Szondi a fait, écrit Schotte, « le compte des facteurs structurants de toutes les destinées possibles de l’homme en tant qu’homme : il nous a donné le « catalogue » complet de ces « facteurs » et surtout, il n’a pas craint d’en proclamer la « clôture ». Le système pulsionnel n’aurait donc pas volé son appellation de système.

Pendant les années qui ont suivi la publication de la « Notice », Schotte et ses élèves se sont préoccupes de montrer que la systematique szondienne pouvait se comparer utile- ment à d’autres, notamment la systematique lacanienne et les schémas de la linguistique structurale. On peut trouver un apercu de ces recherches dans le numéro special, consacré a Léopold Szondi, de la « Revue de psychologie et des Scien- ces de l’éducation », 1971 , volume 6, numéro 4 , Editions Nauwelaerts, Louvain.

Au cinquième colloque de la « Sociéte intemationale de recherche en psychologie du destin » (Louvain, 1969), Schotte disait ceci:

« Du point de vue de l’histoire de la psychanalyse, l’oeuvre de Szondi se place du même moment — structural — que celle de Jacques Lacan. A travers les différences d’accent permanentes entre ces deux auteurs, l’autre aspect de leur rapprochement à faire se retrouve dans leur promotion du problème du moi .... Une fois encore, de Lacan a Szondi, se marque une liaison dans laquelle si souvent il faudra interpreter le second notamment a travers les concepts du premier... le génie szondien propre s’avérant d’ordonnance par totalisation. (...) Mais le projet de la Schicksalsanalyse ne s’est pas épuisé dans la seule sériation des vecteurs de son schema fondamental. Au Sein même de ceux-ci, c’est du même pouvoir d’ordon- nance et d’articulation interne que Szondi devait faire preuve par la distribution de ses « besoins » pulsionnels.

A ce niveau de s chos es où se manifeste seulement toute la dialectique qui s’y trouve mise en place, c’est une série de processus psychanalytiques qui vient prendre le relais des categories psychiatriques (...) Nous ne faisons guère que vraiment commencer a ressaisir dans sa profondeur toute la problématique szondienne (...) Ce sont surtout les oeuvres de Lacan d’une part, des phenoménologues et Daseinsanalystes d’autre part, qui peuvent faire progresser par ailleurs cette problématique en son lieu de base freudien. L’oeuvre de Szondi, en retour, éclaire considérablement celles des auteurs cités et avec elles tout le champ ouvert par l’analyse dans le monde contemporain> (Schotte, 1969).

En 1972, a Zurich, a l’occasion du sixième colloque, Schotte lanca une autre idée qui devait s’avérer féconde. Il y a, disait-il, une affinité élective entre les quatre vecteurs pulsionnels de Szondi et les quatre determinants de la pulsion selon Freud:

But, Objet, Poussée et Source. A postriori, il apparaît que l’accent s’est alors déplacé du «  System  » vers le «  Trieb  ». Si la notion de système a d’abord été au centre des préoccu- pations de Schotte, c’est maintenant celle de pulsion qui vient a l’avant plan, allant de pair avec la promotion de la question du procès thérapeutique.

Les déterminants de la pulsion peuvent aussi bien être considérés comme des « moments » de l’ »actualisation » d’une disposition pulsionnelle quelconque, moments qui ne sont qu’artificiellement décomposables dans la mesure où ils sont imbriqués dans un procès global toujours virtuellement en passe de s’accomplir en acte. Ainsi peut on dire que la source est toujours déjà en activité dans l’attente du déclencheur qu’est l’objet; ensuite de quoi survient la poussee, moment subjectif par excellence qui correspond au surgissement de l’affect et qui réclame d’une manière plus ou moins urgente une décharge, c’est à dire une satisfaction, en quoi réside le but de la pulsion.

Cette dynamisation toujours accrue des éléments du système, déjà presente dans la lecture triadique inspirée de Deese et qui renvoyait a la trilogie base (C) - fondement (S-P) origine (Sch), devait aboutir a la théorie des « circuits pulsionnels ».

La representation du circuit a éte produite pour la première fois par Schotte en 1975, dans les termes su ivants:

C1 > S2 > P3 > Sch4

« Ainsi existe dans chaque vecteur un facteur dont la dialectique interne est médiatisée par l’autre. Ce facteur comporte la réaction la plus primitive et la plus élaborée: le pas- sage de l’une á l’autre se faisant par l’autre facteur qui sert donc de médiateur. Ainsi surgit une homologie entre les quatre facteurs « médiateurs » (d, s, hy, k) et les quatre autres (m, h, e, p). En les rapprochant de la dialectique du travail et de l’amour, par laquelle Freud définit la santé, on peut poser que les facteurs « médiateurs » répresentent dans chaque vecteur le facteur du type travail; les autres constituent le facteur du type amour.... D’autre part, se retrouve a l’intérieur de chaque vecteur un mouvement homologue a celui dans lequel se lit depuis long temps le schema: la lecture triadique (I = C; IIa = S, II b = P; III = Sch) qui postule une complexité croissante de C à Sch, en passant par S et P, puisque le même mouvement formel de médiation du passage du pre- mier au troisième nive au par le biais d’un registre bi-parti s’observe maintenant au sein de chaque vecteur.

Ces développements débouchent en fin de compte sur la reinscription du schema dans un ensemble qu’on peut rapprocher dans sa forme de la table de Mendelejev. Soi

où chaque ligne horizontale représente une série de complexité croissante et oú chaque ligne verticale constitue un groupe oùi se retrouvent des éléments qui ont entre eux certains rapports de structure. Ainsi emergent des rapports d’intrication qui imposent que le schéma szondien tient ensemble par des lois de structure et ne résulte pas d’une reunion fortuite d’éléments divers ». Jacq ues Schotte, Recherches nouvelles sur les fondements de l’analyse du destin, Louvain, Centre dé Psychologie Clinique, 1975-1976, pp. 93-94 « . La théorie des circuits permettait de franchir un pas décisif dans la comprehension de la logique interne du système.

Chemin faisant, en 1978, j’ai émis l’hypothèse d’une homologie structurale entre les quatre vecteurs szondiens et quelque chose qui, chez Freud, fait système et qui évoque précisément la notion kantienne de «  Kategorie  » á savoir la série des « fantasmes originaires » (Urphantasien). Leur mise en correspondance s’effectue, pour ainsi dire, d’elle-même: C - retour au sein, S - séduction, P - scène primitive, Sch - castration. Cette mise en parallèle fut l’occasion d’une nouvelle vague d’élaborations theorico-cliniques. Les fantasmes originaires, Laplanche et Pontalis I’avaient déjà dit dans leur memorable article paru dans les <Temps Modernes> (1964, n°2 IS), apparaissaient comme les mediateurs de la transformation de ce que nous avions pris l’habitud e d’appeler « pos itions pulsionnelles » en autant de « positions personnelles ».

Les « fantasmes originaires », en tant qu’ils sont l’équivalent, Freud le dit explicitement, non des pulsions mais de l’instinct, défaillant chez l’animal humain, offrent aux szondiens l’occasion d’une alternative épistémologiquement correcte aux « gènes » puisqu’ils représentent « l’héritage phylogénetique de notre espèce ». Faire référence aux fantasmes originaires, c’est évoquer une réalité dont tout psychanalyste entend l’écho chaque jour dans le dire de ses analysants. Invoquer les gènes, par contre, c’est user d’ un référent qui n’est pas identifiable comme tel, c’est une abstraction sans substrat repérable. Ceci dit, Il va de soi que les « fantasmes originaires » s’enracinent dans les gènes mais nous ne pouvons dire lesquels. Disons le franchement: la fidélité pieuse mais absurde a la théorie génique des pulsions est une erreur epistemologique qui enferme la théorie szondienne dans un dogmatisme fatal.

La question de la « personnation » a suscité une réflexion nouvelle, proche de la question szondienne inaugurale concernant la destinée humaine, portant sur ce qu’il faut entendre par cette notion de position personnelle, la personne, à la différence du moi et du couple moi-objet n’étant pas jusqu’à present un concept psychanalytique. Elle peut le devenir, et conduire derechef a une révision féconde du concept du moi, a condition d’en revenir et de s’en tenir a l’acception, pour ainsi dire grammaticale, de la personne: II ( Es - 1), II, elle ( Er, Sie -2),Tu (Du-3), Je (Ich - 4).

Les articles « Positions personnelles et positions pulsionnelles » (1981) et « Fantasmes originaires, nosographie psychiatrique et positions personnelles » (1984) montrent a quel point cette questio n est importante pour l’elaboration d’une nosographie psychiatrique qui décollerait enfin du point de vue descriptif où elle se cantonne depuis toujours, et plus que jamais dans l’actuel DSM4 qui signe la mondialisation d’une pensee unique, c’est a dire l’absence de pensée dan s la psychiatrie moderne.

Animé d’une énergie farouche, le souci d’une nosographie raisonnée et proprement humaine court à travers tout l’oeuvre de Schotte, avec le projet soutenu de fonder une authentique « anthropopsychiatrie ». Si l’opposition conjonctive entre névrose et perversion a ete decisi vement pointée par Freud dans la formule bien connue: « La névrose est pour ainsi dire le négatif de la perversion », il n’en va pas de même pour les psychoses et les troubles de l’humeur d ont l’articulation avec l’axe nevrotico-pervers restait a faire. C’est chose faite, implicitement, dans le schema szondien. Ce qui permet a Schotte de faire un sort (encore un) a l’aphorisme de Hans Binder: « Les psychopathes sont des thymopathes », et de doubler la formule freudienne par cette autre, aussi suggestive qu’éclairante: « La psychose est pour ainsi dire le positif de la psychopathie ». Psychanalyste, psychiatre et professeur de psychologie clinique, pour ne citer que ses titres officiels, Jacques Schotte ne s’est jamais accommodé des dichotomies proprement ideologiques qui alimentent indéfiniment, au depart de la notion suspecte d’étiologie, le divorce entre ces disciplines, et le schisme en leur sein même. Une fois de plus, Schotte trouve chez Szondi le « Pontifex oppositorum » qui, loin d’un fade oecuménisme, permet de contrer le morcellement théoretique contemporain et de relancer inlassablement une confrontation interdisciplinaire qui ne tournerait pas immédiatement au dialogue de sourds.

Qu and on fera l’histoire d e l’ »École de Louvain », il faudra aussi dresser la liste de toutes les amitiés que Schotte aura précipitées entre une foule de gens qui, sans son intervention, ne se seraient jamais rencontrés ni même connus.

Me souvenant du sor t qu’il fit a l’opposition complémentaire évoquée par Freud dans « La dynamique du transfert » entre le « démonique » et le « « tychique », je dirais volontiers que le « démon » de Schotte se confond avec un immense appetit de « tuchè ».

Nul mieux que lui ne pratique cet art de la rencontre, des rencontres qu’il ne cesse de pro-voquer, ob-ligeant aux dia-logues les plus imprévus, les plus fertiles, les plus destinaux en definitive, ceux qui ne sont pas fermés a l’invite.

S’il est une qualité morale que tous lui reconnaissent, c’est une formidable generosité. Schotte hat eine einzigartige Eigenschaft: seine ausserordentliche Freigebigkeit.

Homme de la parole, penseur en marche, proprement péripatétique, forgeron du concept, prodigieux orateur dedaigneux du « d’abord écrit », voyageur impenitent comme l’étaient les presocratiques (dont il a gardé les sandales), il nous invite a sortir des sommeils dogmatiques.

Schotte a souvent repete: « Ce que j’ai fait, ce ne sont que traces sur le sable ». Le siècle qui s’ouvre semble donner raison a ce pessimisme. Mais nous qui avons été nourris de sa parole, nous n’en croyons rien. Celui qui n’a d’autre souci que la vérité ne peut pas se tromper. Comme l’a écrit le poète francais André Salmon: « Le vrai est toujours neu f ». DasWahre ist immer neu.